قضية عمود الشعر - قضيه من قضايا النقد القديم

عمود الشعر في النقد العربي القديم

المقدمة :-

شعر العرب صناعة مثل أي صناعة أخرى ، لذا فهم يحاولون السيطرة عليها بمعايير وأسس محددة يمثلها عمود الشعر. وهي طريقة لترتيب الشعر حسب خصائص العرب القدماء حفاظاً على شكل الشعر. هذا هو السبب في أن نقاد وكتاب العصر العباسي ، جنبا إلى جنب مع المريد ، انقسموا إلى مجموعتين: المحافظين والجدد. لذلك قررنا الوقوف على موضوع أعمدة الشعراء المحافظة والحداثية ، ونتائج صراعهم.

الشعر هو التعبير الأبدي والمستمر عن روح الإنسان ، وبالتالي فإن الشعر العربي هو التجسيد الحي للعرب الحقيقيين. ارتبط الشعر بالنقد منذ القدم ، فبدأ النقد فطري وحسن الذوق ، ثم في أيام الإسلام الأولى بدأ يميل إلى بعض التفكير والتحليل ، ثم في العصر الأموي ، وصولاً إلى العصر العباسي ، حيث ازدهرت حركة العملة. حيث بدأ النقد الأدبي يترسخ في العلم ، تماشياً مع أحدث التصورات المصاحبة للشعر العربي.

تبشر محاولات تجديد الشعر ، وكذلك الابتعاد عن الشعر الكنسي ، بالخير للحركة النقدية ، حيث ساهمت في نضوج وظهور العديد من القضايا النقدية المكتوبة في الكتب النقدية عن الشعر وبعض الشعراء. كما تناولت الكتب موضوعات مهمة لم يلاحظها الكتاب والشعراء من قبل ، مثل قضية أعمدة الشعر التي لفتت انتباه النقاد في التقويم الإسلامي للقرن الثالث وما بعده.

مصطلح العمود الشعري

ظهرت هذه القضية في ملخص قضايا النقد العربي القديم في الشعر نتيجة التعددية الثقافية والعرقية والفكرية ، ونتيجة لظهور ظواهر جديدة في الشعر مثل ظاهرة البديع التي قدمها مسلم بن الوليد. اهتم به وأكثر من استعماله ، حتى عد رئيس مدرسة البديع ، وكذلك ظاهرة التجديد التي ظهرت في شعر أبي تمام ، حتى اعتبره كثير من النقاد مفسدًا للشعر من خلال الانحراف عن تقاليد الشعر العربي. ومن هنا كان لابد من ظهور مصطلح العمود الشعري ضمن ملخص قضايا النقد العربي القديم. ومن خلاله يؤكد النقاد على التقاليد الشعرية والتقاليد التي اتبعها ورثها الشعراء العرب ، وتحدث كثير من النقاد عن العمود الشعري ، ونسب لأبي علي المرزوقي الفضل في جمع ما كتب عنه في الكتب النقدية المختلفة في كتاب واحد ، وهو شرح ديوان الحماس ، وصاغ مفهوم العمود الشعري. والأسس السبعة التي بني عليها.

لغة العمود : عمود البيت ، وهو عبارة عن خشب يقف في وسط الخيمة ، وأعمدة وعمل وعود الأمر: القص وأمه اللذان لا يمكن تقويمهما بدونه ، و العميد: السيد الذي يعتمد عليه في الأمور أو يتعمد له[2]

العمود : أركان الميعاد والأعمدة والسيد مثل العميد: ومن السيف منشقته التي في ثمنها ، ومن رأس الجيش أو عمود البطن: الظهر ومن الكبد. الوريد الذي يسقيها ، والأعمدة عبارة عن أبنية شاهقة ، على التربة: الكثير من النعمة وأنا أعمد.[3]

يُعرّف بأنه التقاليد الشعرية المتوازنة أو العادات التي اتبعها الشعراء العرب ، ومن اتبع هذه الأعراف واتبع تلك التقاليد ، قيل عنه أنه تمسك بعمود الشعر ، واتبع طريق العرب ، ومن انحرفت عن تلك التقاليد وتغيرت عن تلك الأعراف. ويلاحظ بالمعنى الأجنبي أنه لم يذكر ارتباط كلمة العمود بالشعر كما هو الحال بالمعنى الاصطلاحي ، ولكن لا ينبغي أن يكون هذا هو المعنى الاصطلاحي حتى من المعنى اللغوي ، تمامًا مثل مرحلة البيت. الشعر هو الأساس الذي يقوم عليه المنزل نفسه ، وأصول وعناصر الشعر العربي التي يشير إليها المعنى الاصطلاحي هي أيضًا الدعامة الأساسية والركيزة الأساسية التي تقوم عليها أنظمة الشعر الجيدة الصحيحة[4].

المفهوم الأول لعمود الشعر العربي ، لكن هذا المفهوم مرتبط بمفهوم آخر في الشعر العربي ، وهو أن الشاعر العربي اعتاد أن يقول قصيدته بنمط فكري معين يتأثر بطبيعته ومن سبقوه ومن سبقوه. من حوله ، وربما بهذا يقولها في فترات منفصلة كما يعلم عن أصحاب الكتب السنوية ، فتأتي قصيدته مختلفة الموضوعات ، أو يمكننا اعتبارها محكمة منقسمة في موضوعاتها ، لذلك كان عليه أن الوقوف على أنقاض الحبيب ونتاجه ، ثم وصف رحلته وصفًا دقيقًا وحسيًا وجميلًا جدًا ، ثم أتقن أروع الصور التي أتت إليه بخياله الواسع ، ثم جاء إلى موضوعه الرئيسي في قصيدة المديح أو المغازلة أو السخرية أو اللوم. في كل قسم من قصيدته ، من الجيد الانتقال من موضوع إلى آخر ، وهو ما عرفه النقاد القدامى[5] عن التخلص الجيد. وخلاصة القول إذن أن عمود الشعر العربي يهدف إلى الحفاظ على ثقل الشعر العربي التقليدي الذي جاء من العرب ووضع أصول قواعده في الخليل ، مع ما عُرف عنه من علم العروض وما يليه- حتى العرب في قول قصيدتهم ، في الوقوف على نفس المواضيع مع انقساماتهم الجمالية التي عرفت عنهم ، وهي ما رفضه الحداثيون من حيث شكل الموسيقى الإيقاعية بالمتر ، لذلك أوزان أخرى غير معروفة من العرب. جاء منهم أو تكرار الأوزان التي لم تكن موجودة. أول هؤلاء هو الشاعر العربي بهذا الأسلوب ومن حيث الموضوع أيضًا ، فقد رفضه الحداثيون ، فبدوا في التعامل مع الموضوعات كما كانت قبلهم دون اتباع أي تقسيم داخلي للقصيدة ، كما أوضحنا. في الاعلى.[6]

العمود الشعري مع المرزوقي

على طريقة العرب في قول الشعر ، وقد كشف هذا النهج النقدي عنها ، حيث نحاول أن نبين لنا العناصر الناضجة التي يجب الحفاظ عليها للحفاظ على الشعر العربي الناضج ومنه. وهنا تنطلق في سرد ​​مجموعة من المعايير والمكونات الأساسية لعمود الشعر وهي على النحو التالي:[7]

1. عيار الإصابة في الوصف والذكاء وحسن التمييز

2. عيار اللفظ: هو العيار المختار ، وهذا في مفرداته وفي مجمله ، لأن الكلمة تكرم من تلقاء نفسها.

3. مقاربة المقاربة : في القياس ، الفطنة وحسن التقدير ، إلى الحد الذي قيل فيه أن أقسامها ثلاثة مثل الأخرى ، تشبيه نادر ، استعارة قريبة.

4. عيار انصهار اجزاء الجهاز وشفاءه لم تتعثر البصمة ولم يشعر اللسان

5. عيار الاستعارة : العقل والفطنة وتقريب التشابه في الأصل[8]

6. عيار النطق الإشكالي للمعنى وشدة علاقته بالقافية وطول النسل واستمرارية التعليم ، وهذا ما استخدمه المرزوقي (العقل السليم ، الفهم الراسخ ، الشخصية ، السرد ، الاستخدام ، الذكاء وحسن التمييز والفطنة والحكم الجيد ، وطول المسافة ، واستمرارية التعليم ، ولا شك في أن العقل والفهم الذكاء والفطنة والفكر هي تعبير عن حقيقة واحدة ، تمامًا كما أن استخدام الخط وطوله واحد الشيء ، إذن معايير المرزوقي هي شخصية الرواية وذكائها حتى افترض الجرجاني وجود هذه العناصر في الشاعر.[9]

ولا يمكن اعتبار عناصر العمود الشعري ومعاييره سليمة بحجة أن النقد كان صارمًا في الدعوة إلى الالتزام بالقواعد التي أقرها السلف السابق في الفنون بما في ذلك الشعر. أما النقد فكان من الطبيعي أن يتشدد النقاد في المطالبة باحترام تقاليد الشعراء القدماء. ولم يكن دقيقا في ما قاله حسن عباس من ركود النقد والشعر من خلال تركيز النقاد على تلك الآراء النقدية على الآراء السابقة ، مشيرا إلى أن الشعر العربي أصيب بالتقليد أولا عندما خشي علماء اللغة من تمدين اللغة ، لذلك أخذوا من النماذج القديمة التي غضب الحداثيون من خلالها ، وثانيًا عندما تبلورت النظرية كان عمود الشعر تبلورًا شديدًا وأصليًا لم يسمح بالثورة عليه. في الواقع ، هناك جملة واحدة للنقاد في عمود الشعر ، منها مطالبة الشعراء باتباع مسارات من سبقوهم ، حتى لا ينحرفوا عن تقاليد القدماء.[10]

ويعتبر الامدي أول من استخدم مصطلح "عمود الشعر" ليكون عنوانًا للمنهج الشعري العربي ، ومعيارًا للتضاد بين القدماء والحديثين. إلى جانب الكثير من خصائص الشعر القديم[11].

إذا كان مصطلح عمود الشعر ينسب إلى الامدي ، فإن كلمة عمود ليست جديدة على مشهد النقد الأدبي القديم. حيث نجد الجاحظ (ت 255 هـ) يستعملها في كتابه "البيان والتابين" في قوله: "رأس الكلام هو الطبيعة ، وعمودها الطريق". ونلتقي أيضًا بالكلمة نفسها في قوله: "كل شيء للعرب بديهي وارتجال كأنه إلهام ، ولا معاناة لا انطلاق ولا تأجيل ولا استعانة ... إلا أنه هو. يوجه أوهامه إلى كل المذهب ، وإلى الركن الذي ينوي ، فتأتي المعاني إليه في مراسلات ، وتنزل عليه الكلمات ، فلا يقصره على نفسه ". ويتضح من هذين المقولين أن الجاحظ ألمح إلى المصطلح ، بينما ينسب التأصيل والأساس إلى المصطلح.[12]

والظاهر أن الامدي رأى في شعر البحتري نموذجًا للشعر الجيد ، فقال: إن الشعر عند أهل العلم ما هو إلا كلام حسن ، وقرب أخذ ، واختيار كلام ، ووضع. الكلمات محلها ، وأنه يروي المعاني بالنطق المعتاد فيها المستخدم في مثاله ، وأن عنصر الاستعارات. البهاء واللمعان إلا إذا كان في هذا الوصف ، وهذا هو منهج البحتري. وما يدعم قولنا هذا هو تحيزه للشاعر أبي تمام في قوله: "إن شئت نسميك بالرجل الحكيم أو نسميك فيلسوف لكن لن نسميك شاعر". وهذا مقولة تثبت ميل الامدي إلى أنصار المدرسة الفكرية المحافظة الذين يرفضون الابتعاد عن نهج التقليد والسير على خطى العرب الأوائل. الأمر الذي جعل بعض النقاد يرون أن "العمود الشعري الخاص بالامدي كان في خدمة البحتري وأنصاره ، لذلك كان الميزان بعيدًا عن الإنصاف".[13]

عمود الشعر عند القاضي الجرجاني :

وتطرق القاضي الجرجاني (392 هـ) إلى العمود الشعري في كتابه "الوساطة بين المتنبي وخصومه" من خلال التطرق إلى العديد من القضايا الحرجة التي أثيرت في ذلك الوقت والمتعلقة بالشعر العربي والمقارنة فيه. كرم اللفظ وسلامته ، والأسبقية فيه لمن وصفه وصحيحه ، ويشبهه وهو قريب منه ، ويريد أن يكون غزيرًا ، ولمن كثر أمثاله. والشرود من آياته. لم تكن مهتمة بالتجنيس والتوافق ، ولم تكن مهتمة بالإبداع والاستعارة إذا كان لديها خصلة شعر ونظام القريض ". [14]

والملاحظ من هذا القول أن الجرجاني أرسى لنا الأسس العامة ، فكل من تجسد في شعره بلغ الأسبقية والتقدم ، لأنه تحدث عن "عمود الشعر بمكوناته المتوافرة في أغلب الأوقات: عتيق وعصري". عصري. بين الشعراء ، هناك عناصر شبه عامة متوفرة في الشعر القديم كما هي موجودة في الشعر الحديث ". وهكذا ، رسم الخطوط العريضة لعمود الشعر "الذي يجب أن يحتويه الشعر العربي من أجل أن تكون أسباب الجودة والصدقة" صالحة في كل مرة.[15]

جاء الجرجاني بستة عناصر تناسب جميع الأذواق والمتغيرات الزمنية لإفساح المجال لكل الأفكار الجديدة والمعاني التوليدية والأوصاف التخيلية التي يخلقها الشاعر وفقًا لتصوره الذاتي النابع من تجربته الشعرية.

هذه العناصر هي:

·        الشرف والمعنى.

·        كنس وفرد.

·        وصف الاصابة.

·        نهج القياس.

·        وفرة الحدس.

·        كثير من الأمثال والآيات الضالة:

إذا؛ قدم الجرجاني لمدونة النقد العربي هذه العناصر خدمة للإبداع الشعري ، دون تفضيل شاعر على آخر أو انتصار طائفة على أخرى ، لهذا: "النقاد المعاصرون يتفقون على أن القاضي الجرجاني لم يفعل ذلك". أعطى المصطلح أهمية كبيرة مثل الامدي ، ولم يربطه بأبي الطيب المتنبي (ت 354 هـ) ، فهو راضٍ عن العناصر التي تجعل الشعر جمالياً ، ولم يشرح أو يشرح. كل عنصر على حدة ". بل كان همه السيطرة على الصناعة الشعرية ، من خلال إرساء هذه الأسس لتكون عاملاً حاسماً في تمييز الشعر الجيد عن السيئ.[16]

عمود الشعر عند النقاد المعاصرين :

اهتم النقاد المعاصرون بعناصر العمود الشعري الذي أتى به المرزوقي ، وأخذوها في عدة قراءات مختلفة ، منهم عبد الله الغذامي في كتابه (المشاكلة والاختلاف) ، والطاهر بن عاشور من خلال شرحه. عن مقدمة المرزوقي في شرح ديوان الحماس لأبي تمام ، لكن ما منعني من قراءة الناقد وليد إبراهيم القصاب الذي اعتبر العمود الشعري نظرية أن المرزوقي أكمل أساساته بأنه "الذي أوضح نظرية العمود الشعري" ويضع فيه عناصر وقوانين تتضمن دقائق عديدة من الشعر وأبرز خطوطه ، بحيث يكون الحديث عن عمود الشعر على يديه واضحًا وكاملاً ، ولم يستطع أحد بعد المرزوقي أن يضيف شيئًا جديدًا إلى ما. وبهذا الرأي يقر الناقد ابراهيم كساب باستحقاق المرزوقي لقب منار العود الشاعر.

من شرفة ما قيل يكشف البحث أن النتائج هي:

كان التنافس بين الطائيين هو المعركة الحاسمة الأولى ، والتي أوجدتنا مصطلح عمود الشعر ، وإذا ارتبط هذا المصطلح مع المرزوقي ، فقد بدأت الدلالات الأولى مع الامدي في كتابه موازنة بين الطائيين ثم مع القاضي. الجرجاني في كتابه الوساطة بين المتنبي وخصومه.[17]

- إذا أخذ الامدي من شعر البحتري نموذجاً مثالياً للعمود الشعري ، فإن القاضي الجرجاني لم يهتم بشعر المتنبي أو غيره.

ومما ورد في كتاب "الميزان" يظهر انحياز الامدي لشعر البحتري وتأييده للشعر القديم واضحاً ، رغم تعهده في مقدمته بأن يكون موضوعيًا في الموازنة بين الطائيين.

- مما لا شك فيه أن ما ذكره المرزوقي ليس بجديد على مشهد النقد الأدبي العربي ، لكنه استطاع تكييف وصياغة هذه الركائز السبع في مفهوم المصطلح النقدي الذي تمسك اسمه بالنظرية والرأي.

- اكتفى النقد المعاصر باتباع ما قيل في موضوع العمود الشعري القديم ولم يخرج بجديد.

الخاتمة :-

من خلال بحثنا حول هذا الموضوع ، نظهر درجة أصالة النظرية النقدية لنقادنا العرب ، والتي تعتبر خطوة تكميلية للبحوث النقدية التي تتخذ فيها النظرية التقنية مقاربة كأحد أهم الأبحاث النقدية يأخذ مسارًا من الأساليب التاريخية ، الذي يقوم على اتجاه واحد ويتبع هذا البحث. 

توصلنا إلى مجموعة من النتائج الفنية

- يستمد الامدي خصائص جذع الشعرة من الشعر القديم ، ولا ينبغي أن ننسى أنه كان من أنصار القديم ، وأن ذوقه كان محافظاً وتقليدياً يميل إلى شعر القدماء.

- تتوافق خصائص جذع الشعرة - كما وصفها الامدي - تمامًا مع مدرسة البحتري الفكرية.

- ولم يرحب الجرجاني ، مثل الامدي ، بدخول الفلسفة في مجال الشعر ، وكان يكره أن تخضع للتأمل والحجج ، أو الجدال والقياس.

- أن البحتري تمسك بساق الشعر ، وقام بأصوله بحق الوقوف ، بينما اختلف أبو تمام عن جذع الشعر ، وخالفه ، وخرق سبيل العرب.

- يلتقي جذع شعر الجرجاني مع عمود الامدي في أنه يصد المعاني المعقدة والغامضة التي يستخرجها الغوص والفكرة ، وتتطلب التأمل والتفكير.